北大寺：見證一部民族遷徙史
更新時間：2015-4-15 15:17:17 來源：焦作晚報
經典山陽
| 沁陽北大寺 |
核心提示
分析博大精深的漢族文化，而不忽略研究其他民族文化的精髓，才能保持深層文化探討的完整性。因為，我們的文化本身就是多民族文化的糅合。
略看焦作的古老文化也是如此，2006年5月被國務院公布為全國重點文物保護單位的沁陽北大寺的過去、現在和未來，都是焦作古代歷史文化中一處靈動的閃光點。
記者曾看過一篇考證懷川方言的文章，文中說，沁陽人在口語中喜歡使用“馕”字，常常愛說“真馕”，以示贊美之意。而這個“馕”字就是回族兄弟落腳懷川后，回族文化與漢族文化糅合的結果。
那么，回族兄弟是如何落戶懷川的呢？弄清了這個問題，我們或許就可以明白沁陽清真北大寺的來歷。
一部民族遷徙史
據歷史學家考證，中國的回族穆斯林有兩大源流。公元651年8月，先知穆罕默德的第三任繼承者歐斯曼遣使訪華，在唐朝都城長安謁見中國皇帝唐高宗，這被認為是中國與阿拉伯兩大民族文明對話的開始。伊斯蘭教被廣泛傳播后，西域各族穆斯林建立了西瀕大西洋、東至中國邊陲的大食帝國。當時中國正處在盛唐時期，兩個東、西毗鄰的大國，在數百年的歷史長河中友好相處，不斷加強經濟、文化交流，對人類文明曾產生過巨大影響。當年到中國沿海地區經商、后來就地定居的阿拉伯、波斯穆斯林，被稱之為“蕃客”，其后裔被稱為“土生蕃客”，他們就是中國回族穆斯林的源流之一。
而另一個源流則是宋元之交隨蒙古軍政力量進入中國的“西域回回”。這些飽嘗戰爭之苦的“西域回回”，千里迢迢來到中國，過著“上馬則準備戰斗，下馬則屯聚牧養”的生活。在戰爭平息后，他們便“隨地入社，與編民等”，并與當地其他民族發生了親緣關系。
沁陽地區的回族就是在第二種歷史大背景下遷徙過來的，大致遷徙年代應是宋末元初時期。值得關注的是，2006年，一通古代阿拉伯文碑在沁陽市一座清真寺——水南關清真寺的地下被發掘出來。經文物專家考證，此碑為宋末回族先民刻立，是回族大將曷思麥里駐守此間時立的。曷思麥里舊新兩《元史》都有傳，他為西遼柯散城(塔什干東南)長官，蒙古西征時，曷思麥里迎降，隨哲別轉戰波斯、阿富汗一帶，后又大敗斡羅思(今俄羅斯)軍，俘獲其主，繼征康里(在烏拉爾河之東、成海之北)，東還，隨窩闊臺汗伐金，駐軍于懷、孟，進職為懷、孟、河南28處都達魯花赤（蒙古語為鎮守者的意思，為當地最大的監治長官）。曷思麥里死后，其子孫先后襲為懷、孟達魯花赤。
這座沁陽古碑的出現，揭開了沁陽地區回族的歷史源頭。
中原地區最漂亮的清真寺
有回族聚集的地方就會有清真寺。相對于中原地區的其他清真寺而言，沁陽清真北大寺是我國中原地區保存最完整且極富特色的伊斯蘭教建筑群，其中頗受中國建筑學家關注的禮拜大殿和與之相連的后窯殿，是中原傳統建筑文化與伊斯蘭教建筑文化完美結合的產物。
沁陽北大寺位于沁陽老城區西北部北寺大街中段，坐西面東。據沁陽市文物局提供的資料顯示，沁陽北大寺始建于元，重修于明，清代增建，占地3100多平方米，建筑結構嚴謹，廳、殿造型別具一格，對研究伊斯蘭教在中原地區傳播及其建筑風格有著極其重要的價值。
沁陽北大寺主體建筑呈軸對稱布局，三進三段，建筑體量由前至后遞增，其禮拜殿由客廳、前后兩重拜殿及窯殿(主殿)組成，建筑間均由泄水牽搭，構成一體，縱深達36米，建筑風格別具特色。
沁陽北大寺融合了中國傳統建筑與伊斯蘭建筑風格為一體，其中的窯殿內部施以三個穹窿券頂，殿頂將亭塔式與樓閣式巧妙結合，在建筑裝飾上多采用蓮花圖案，都具有鮮明的伊斯蘭建筑風格。沁陽北大寺主體建筑屋面均用三彩琉璃構件裝飾，色彩華麗；其木雕刻工精湛，殿內木作梁架通體彩繪，雕梁畫棟，瀝粉貼金，兩山壁畫映襯，富麗堂皇，堪稱我國伊斯蘭古建筑的精品之作，具有較高的歷史、藝術價值。
明《重修清真寺記》載：“我懷有清真寺舊矣，或云創于元至正間，或云自國初，載籍莫稽考，今府東鋪其鳳跡也，清教長咸謂其地近市而隘，近市多喧，隘則規度弗宏敞……經始于嘉靖之四十年，今上之十一禩，而廡厥績巋然�！睋@段明史記載，沁陽北大寺創建于元代，原在府東鋪、今北門大街東側，因狹隘且處于街市，多喧鬧，于明嘉靖四十年（公元1561年）重建。萬歷十八年(公元1590年)建拜殿(前殿)四楹。崇禎元年（公元1628年），寺毀于火災。崇禎四年（公元1631年），重修門、庭、堂、室，建窯殿三楹。清代續建廈殿、講堂及沐浴所等。道光年間，因地震窯殿崩裂，光緒十三年（公元1887年）在原基上重建，并對殿宇重新彩繪。道光二十六年(公元1846年)，當地回民分支于寺西北購民宅一所，創建清真新寺。
沁陽北大寺自創建后一直為當地回族居民禮拜活動的場所，由寺內掌教及阿訇負責管理。1953年，北大寺被縣文化館列為文物點加以保護�！拔母铩睍r，禮拜中斷，該寺被作為皮毛倉庫使用，殿內的彩繪嚴重腐蝕受損。1983年、2006年省文物局兩次撥專款，對沁陽北大寺拜殿、過庭等進行修葺。
結束語
從2009年11月28日至今，本報與市文物局聯合開辦的《懷川國保檔案》欄目已經結束。
連日來，在寫作過程中，記者的筆觸或許淡了些、輕了些，可一直希望以生動、形象且簡潔的方法，來描述焦作14處國保的特點，以便讓讀者對這些國保的印象更加清晰，對焦作豐富的古文化有更多的了解。
自開辦之日起，本欄目不僅受到了我市文物專家的關注，而且受到了眾多市民的關注。文物專家熱贊本報對市民認識焦作文化所起到的牽線搭橋的作用，同時也對《人文山陽》欄目提出了一些合理化的建議。在此，我們表示感謝。
記者與許多市民一樣，在14處國保中走了一大圈，分明感覺到14處國保像一壇陳年老酒，讓我們嗅到了焦作文化底蘊的厚重，又像一面銹跡斑斑的古銅鏡，讓我們在恍如隔世的追尋中感嘆焦作今世的繁榮，更像一枝落入泥土的嬌艷的花，讓我們掬起一把土就能聞到山陽文化的香。
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分析博大精深的漢族文化，而不忽略研究其他民族文化的精髓，才能保持深層文化探討的完整性。因為，我們的文化本身就是多民族文化的糅合。
略看焦作的古老文化也是如此，2006年5月被國務院公布為全國重點文物保護單位的沁陽北大寺的過去、現在和未來，都是焦作古代歷史文化中一處靈動的閃光點。
記者曾看過一篇考證懷川方言的文章，文中說，沁陽人在口語中喜歡使用“馕”字，常常愛說“真馕”，以示贊美之意。而這個“馕”字就是回族兄弟落腳懷川后，回族文化與漢族文化糅合的結果。
那么，回族兄弟是如何落戶懷川的呢？弄清了這個問題，我們或許就可以明白沁陽清真北大寺的來歷。
一部民族遷徙史
據歷史學家考證，中國的回族穆斯林有兩大源流。公元651年8月，先知穆罕默德的第三任繼承者歐斯曼遣使訪華，在唐朝都城長安謁見中國皇帝唐高宗，這被認為是中國與阿拉伯兩大民族文明對話的開始。伊斯蘭教被廣泛傳播后，西域各族穆斯林建立了西瀕大西洋、東至中國邊陲的大食帝國。當時中國正處在盛唐時期，兩個東、西毗鄰的大國，在數百年的歷史長河中友好相處，不斷加強經濟、文化交流，對人類文明曾產生過巨大影響。當年到中國沿海地區經商、后來就地定居的阿拉伯、波斯穆斯林，被稱之為“蕃客”，其后裔被稱為“土生蕃客”，他們就是中國回族穆斯林的源流之一。
而另一個源流則是宋元之交隨蒙古軍政力量進入中國的“西域回回”。這些飽嘗戰爭之苦的“西域回回”，千里迢迢來到中國，過著“上馬則準備戰斗，下馬則屯聚牧養”的生活。在戰爭平息后，他們便“隨地入社，與編民等”，并與當地其他民族發生了親緣關系。
沁陽地區的回族就是在第二種歷史大背景下遷徙過來的，大致遷徙年代應是宋末元初時期。值得關注的是，2006年，一通古代阿拉伯文碑在沁陽市一座清真寺——水南關清真寺的地下被發掘出來。經文物專家考證，此碑為宋末回族先民刻立，是回族大將曷思麥里駐守此間時立的。曷思麥里舊新兩《元史》都有傳，他為西遼柯散城(塔什干東南)長官，蒙古西征時，曷思麥里迎降，隨哲別轉戰波斯、阿富汗一帶，后又大敗斡羅思(今俄羅斯)軍，俘獲其主，繼征康里(在烏拉爾河之東、成海之北)，東還，隨窩闊臺汗伐金，駐軍于懷、孟，進職為懷、孟、河南28處都達魯花赤（蒙古語為鎮守者的意思，為當地最大的監治長官）。曷思麥里死后，其子孫先后襲為懷、孟達魯花赤。
這座沁陽古碑的出現，揭開了沁陽地區回族的歷史源頭。
中原地區最漂亮的清真寺
有回族聚集的地方就會有清真寺。相對于中原地區的其他清真寺而言，沁陽清真北大寺是我國中原地區保存最完整且極富特色的伊斯蘭教建筑群，其中頗受中國建筑學家關注的禮拜大殿和與之相連的后窯殿，是中原傳統建筑文化與伊斯蘭教建筑文化完美結合的產物。
沁陽北大寺位于沁陽老城區西北部北寺大街中段，坐西面東。據沁陽市文物局提供的資料顯示，沁陽北大寺始建于元，重修于明，清代增建，占地3100多平方米，建筑結構嚴謹，廳、殿造型別具一格，對研究伊斯蘭教在中原地區傳播及其建筑風格有著極其重要的價值。
沁陽北大寺主體建筑呈軸對稱布局，三進三段，建筑體量由前至后遞增，其禮拜殿由客廳、前后兩重拜殿及窯殿(主殿)組成，建筑間均由泄水牽搭，構成一體，縱深達36米，建筑風格別具特色。
沁陽北大寺融合了中國傳統建筑與伊斯蘭建筑風格為一體，其中的窯殿內部施以三個穹窿券頂，殿頂將亭塔式與樓閣式巧妙結合，在建筑裝飾上多采用蓮花圖案，都具有鮮明的伊斯蘭建筑風格。沁陽北大寺主體建筑屋面均用三彩琉璃構件裝飾，色彩華麗；其木雕刻工精湛，殿內木作梁架通體彩繪，雕梁畫棟，瀝粉貼金，兩山壁畫映襯，富麗堂皇，堪稱我國伊斯蘭古建筑的精品之作，具有較高的歷史、藝術價值。
明《重修清真寺記》載：“我懷有清真寺舊矣，或云創于元至正間，或云自國初，載籍莫稽考，今府東鋪其鳳跡也，清教長咸謂其地近市而隘，近市多喧，隘則規度弗宏敞……經始于嘉靖之四十年，今上之十一禩，而廡厥績巋然。”據這段明史記載，沁陽北大寺創建于元代，原在府東鋪、今北門大街東側，因狹隘且處于街市，多喧鬧，于明嘉靖四十年（公元1561年）重建。萬歷十八年(公元1590年)建拜殿(前殿)四楹。崇禎元年（公元1628年），寺毀于火災。崇禎四年（公元1631年），重修門、庭、堂、室，建窯殿三楹。清代續建廈殿、講堂及沐浴所等。道光年間，因地震窯殿崩裂，光緒十三年（公元1887年）在原基上重建，并對殿宇重新彩繪。道光二十六年(公元1846年)，當地回民分支于寺西北購民宅一所，創建清真新寺。
沁陽北大寺自創建后一直為當地回族居民禮拜活動的場所，由寺內掌教及阿訇負責管理。1953年，北大寺被縣文化館列為文物點加以保護。“文革”時，禮拜中斷，該寺被作為皮毛倉庫使用，殿內的彩繪嚴重腐蝕受損。1983年、2006年省文物局兩次撥�？�，對沁陽北大寺拜殿、過庭等進行修葺。
結束語
從2009年11月28日至今，本報與市文物局聯合開辦的《懷川國保檔案》欄目已經結束。
連日來，在寫作過程中，記者的筆觸或許淡了些、輕了些，可一直希望以生動、形象且簡潔的方法，來描述焦作14處國保的特點，以便讓讀者對這些國保的印象更加清晰，對焦作豐富的古文化有更多的了解。
自開辦之日起，本欄目不僅受到了我市文物專家的關注，而且受到了眾多市民的關注。文物專家熱贊本報對市民認識焦作文化所起到的牽線搭橋的作用，同時也對《人文山陽》欄目提出了一些合理化的建議。在此，我們表示感謝。
記者與許多市民一樣，在14處國保中走了一大圈，分明感覺到14處國保像一壇陳年老酒，讓我們嗅到了焦作文化底蘊的厚重，又像一面銹跡斑斑的古銅鏡，讓我們在恍如隔世的追尋中感嘆焦作今世的繁榮，更像一枝落入泥土的嬌艷的花，讓我們掬起一把土就能聞到山陽文化的香。
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